Συνεργατών

Michel Grodent :Ελλάδα και Βέλγιο: δύο εθνικοί ύμνοι, δύο κοσμοαντιλήψεις

Ελλάδα και Βέλγιο: δύο εθνικοί ύμνοι,

δύο κοσμοαντιλήψεις

michel1 Copyτου Michel Grodent

Από την αρχή, πρέπει να θυμόμαστε ότι υπάρχουν ιστορικοί δεσμοί μεταξύ Ελλάδας και Βελγίου. Τα δύο κράτη γεννήθηκαν σχεδόν ταυτόχρονα. Μετά την επανάσταση, το Βασίλειο της Ελλάδας αναγνωρίστηκε από το Πρωτόκολλο του Λονδίνου του 1830. Το Βέλγιο γεννήθηκε επίσημα από την αναγνώριση από τις δυνάμεις, στη διάσκεψη του Λονδίνου του Ιανουαρίου 1831, ενός ουδέτερου κράτους υπό την εξουσία προσωρινής κυβέρνησης και ενός εθνικού συνεδρίου. Με την εγκατάσταση του Léopold de Saxe-Cobourg-Gotha ως πρώτου βασιλιά των Βέλγων, το Βέλγιο γίνεται συνταγματική μοναρχία και κοινοβουλευτική δημοκρατία. Ξέρουμε ότι ο Léopold de Saxe-Cobourg-Gotha βολιδοσκοπήθηκε για να γίνει ο πρώτος βασιλιάς της Ελλάδας, αλλά τελικά παραιτήθηκε, γιατί κατάλαβε ότι οι δυνάμεις ήθελαν να περιορίσουν δραστικά την ελληνική επικράτεια και να της επιβάλουν μια πολύ δυσμενή οικονομική κατάσταση.

Θα πρέπει επίσης να θυμόμαστε ότι εάν ο ελληνικός εθνικός ύμνος πηγάζει από τη μαγική συνάντηση μεταξύ ενός αυθεντικού ποιητή (ο Διονύσιος Σολωμός) και ενός πραγματικού συνθέτη (ο Νικόλαος Μάντζαρος), αυτό δεν ισχύει, κατά τη γνώμη μου, όσον αφορά στον βελγικό εθνικό ύμνο, του οποίου ο στιχουργός και ο μουσικός (François Van Campenhout) δεν άφησαν μια ουσιαστική ανάμνηση στο Βέλγιο. Όταν λέω "ο στιχουργός", θα ήταν πιο σωστό να μιλήσω για "δύο στιχουργούς". Το κείμενο του πρώτου στιχουργού, του Hippolyte-Louis-AlexandreDechet, γνωστού ως "Jenneval", διορθώθηκε το 1860 για να συμμορφωθεί με τη νέα διεθνή πραγματικότητα. Ο Hippolyte-Louis-Alexandre Dechet γεννήθηκε στη Γαλλία, στη Λυών, το 1801, και πέθανε στην Αμβέρσα, μαζί με τους Βέλγους πατριώτες, στις 18 Οκτωβρίου 1830. Εκείνη την εποχή ο κίνδυνος που συνιστούσε για το Βέλγιο ο Ναπολέων ΙΙΙ απαιτούσε μια προσέγγιση με την Ολλανδία, η οποία κακολογήθηκε σε μια προηγουμένη παραλλαγή του ύμνου. Ήταν ο δικηγόρος Charles Rogier (1800-1885), κάποτε μέλος της προσωρινής κυβέρνησης, που ανέλαβε το έργο της προσαρμογής. Όπως γράφτηκε, «έβαλε την ποίηση στην υπηρεσία της διπλωματίας». Θα προσθέσω ότι ο Rogier ήταν ένθερμος υπερασπιστής της διδασκαλίας των αρχαίων Ελλήνων στη μέση εκπαίδευση.

Σύμφωνα με τον ιστορικό LéonvanderEssen, ο εθνικός ύμνος του Βελγίου, η Brabançonne του Rogier, παραποιεί την ιστορία. «Ποτέ δεν γνωρίσαμε αιώνες δουλείας. (...) Το Βέλγιο δεν υποδουλώθηκε ποτέ στην Ισπανία ούτε στην Αυστρία, αλλά διοικήθηκε από πρίγκιπες του ισπανικού κλάδου των Αψβούργων ή από αυτοκράτορες του αυστριακού κλάδου της ίδιας οικογένειας. Αυτοί οι πρίγκιπες δεν ήταν ξένοι για τους Βέλγους, αλλά, με βάση το δικαίωμα της κληρονομιάς, «οι νόμιμοι διάδοχοι (...) των Βέλγων ηγεμόνων του Μεσαίωνα, κ.λπ.».

Στην ίδια γραμμή, ένας άλλος ιστορικός, πιο πρόσφατος, ο Jean Stengers (1922-2002), μιλώντας για τον «μύθο των ξένων κυριαρχιών στη βελγική ιστοριογραφία», γράφει: «Με την επανάσταση του 1830 γίναμε μάρτυρες μιας πραγματικής έκρηξης του ζητήματος της ξένης κυριαρχίας. Το παρόν ξεχειλίζει πατριωτικά και θριαμβευτικά στο παρελθόν».

Θα συγκρίνω μόνο δύο σύντομα αποσπάσματα από τους αντίστοιχους εθνικούς ύμνους Ελλάδας και Βελγίου. Ας διαβάσουμε πρώτα το κείμενο του Σολωμού:

Ἀπ’ τὰ κόκκαλα βγαλμένη/ τῶν Ἑλλήνων τὰ ἱερά,/ καὶ σὰν πρῶτα ἀνδρειωμένη,/ χαῖρε, ὢ χαῖρε, Ἐλευθεριά!

Κι ύστερα να πάρουμε το κείμενο του Rogier :

Μετά από αιώνες κι αιώνες δουλείας, / Ο Βέλγος βγαίνοντας από τον τάφο,/ Έχει ξανακερδίσει χάρη στην ανδρεία του, / το όνομα, τα δικαιώματά και τη σημαία του/ Και το κυρίαρχο και περήφανο χέρι σoυ/, ω τώρα άθικτε λαέ,/εχάραξε στο παλιό σου λάβαρο: / Βασιλιάς, Νόμος, Ελευθερία.

Από πού προέρχεται αυτή η ιδέα ότι από τον τάφο το έθνος μπορεί να ξαναγεννηθεί, ως ένα είδος ωραίας κοιμωμένης, χάρη στο φιλί ενός γοητευτικού πρίγκιπα που, στην περίπτωση της Ελλάδας, θα μπορούσε να είναι ένας Φιλέλληνας;

Γνωρίζουμε ότι από τα μέσα του 18ου αιώνα ως τις αρχές του επομένου αιώνα μια ποίηση των τάφων επικράτησε σε όλη την Ευρώπη. O Ugo Foscolo (1778 – 1827) στην Ιταλία, o Edward Young (1681-1765) στην Αγγλία είναι τέλεια παραδείγματα αυτού του λογοτεχνικού φαινομένου που παρατηρείται επίσης στην Ελλάδα με τον Κάλβο. Φυσικά, με την πατριωτική ποίηση πρόκειται για την έξοδο από τον τάφο, για μια ανάσταση. Δηλαδή, η επανάσταση είναι ανάσταση. Αν αναφερθώ στις λεπτομέρειες των αντίστοιχων κειμένων, παρατηρώ ότι εμφανίζονται δύο διαφορετικές προσεγγίσεις. Εάν στην ελληνική πλευρά ο Σολωμός επαινεί την Ελευθερία μιλώντας για μια μαχητική και παγκόσμια Ελευθερία, της οποίας το βλέμμα αγκαλιάζει ολόκληρη τη γη, από τη βελγική πλευρά ο Rogier θέτει την Ελευθερία μετά τον Βασιλιά και τον Νόμο.

Μια σκληρή και καθαρή Ελευθερία στην ελληνική πλευρά, μια αθάνατη Ελευθερία που, σαν μια θεά της εκδίκησης, δεν υποφέρει εμπόδια και, μερικές φορές, οδηγεί σε αναρχία, προκαλώντας την ατυχή παρέμβαση του στρατού. Από τη βελγική πλευρά έχουμε μια πλαισιωμένη Ελευθερία, μια Ελευθερία υπό παρακολούθηση, σχετικοποιημένη, ακόμη και περιορισμένη από ένα θεσμικό δίκτυο όλο και πιο περίπλοκο, όλο και πιο σφιχτό.

Ο Σολωμός είχε μια πολύ υψηλή ιδέα για την Ελευθερία. Συγκεκριμένα, είχε υπόψη του μια εσωτερική Ελευθερία, μια ηθική Ελευθερία, στην οποία μπορούμε να έχουμε πρόσβαση μόνο μέσω ενός αγώνα ενάντια στις φυσικές δυνάμεις που μας περιβάλλουν και συχνά μας συνθλίβουν. Από την άλλη πλευρά, δεν είμαι καθόλου σίγουρος ότι ο Rogier γνώριζε πλήρως αυτήν τη μεταφυσική διάσταση της Ελευθερίας. Σκέφτεται τελικά ως νομικός και όχι ως ποιητής.

Αλλά για τον Σολωμό η Ελευθερία είχε επίσης ένα αισθητικό νόημα: εκείνη συμμετείχε στην ανύψωση του ποιήματος και δονήθηκε σε αυτόν τον θεμελιώδη ρυθμό που κατάγεται από το έθνος. Γνωρίζουμε ότι ο Κερκυραίος μουσικοσυνθέτης Γεώργιος Λαμπελέτ (1875-1945) βάσιζε τον ορισμό της ιδεώδους ελληνικής μουσικής τέχνης πάνω σε ένα απόφθεγμα του Σολωμού («Ο θεμελιώδης ρυθμός ας στυλωθεί εις το κέντρο της Εθνικότητος και ας υψώνεται κάθετα…»). Πίσω από την Ελευθερία του Σολωμού υπάρχουν όλες αυτές οι φιλοσοφικές αποχρώσεις. Ενώ, χωρίς αμφιβολία, αυτό που ενδιαφέρει πρωτίστως τον Rogier είναι η Eλευθερία τού Τύπου και του εμπορίου. Ακόμη μια φορά, η κοσμοαντίληψή του είναι λιγότερο ποιητική και περισσότερο ρεαλιστική.

Φαίνεται ότι για τον Σολωμό, το δεύτερο τετράστιχο σχηματίζει ένα είδος ρεφρέν, καθώς επαναλαμβάνεται τέσσερις φορές κατά τη διάρκεια του ποιήματος. Ο χαιρετισμός στην Ελευθερία εγγράφεται στη γραμμή του Ρήγα και του Θούριού του, στον οποίο απαντάει. Οραματιστικές, αποκαλυπτικές και παραισθησιακές εικόνες αφθονούν εδώ και υποδηλώνουν ότι ο ποιητής επηρεάστηκε έμμεσα από το γοτθικό μυθιστόρημα. Σημειώστε επίσης τη χρήση της προσωποποιίας για να σκηνοθετήσει, σαν να ήταν ζωντανά όντα, τον Θάνατο, την Πείνα και φυσικά την Ελευθερία που παρουσιάζεται ως αδιαχώριστη από τη Θρησκεία.

Σε τελική ανάλυση, στην περίπτωση των Ελλήνων, η Ελευθερία πρέπει πρώτα να κερδίσει τη νίκη επί της βαρβαρότητας, ώστε να μπορέσουν να αναπτυχθούν οι θεσμοί. Στην περίπτωση των Βέλγων, δεν μπορεί να υπάρξει Ελευθερία χωρίς τους θεσμούς. Η Ελευθερία πρέπει να πλαισιώνεται από έναν πατρικό και πατερναλιστικό βασιλιά και από μια νομοθετική συσκευή σε καλή και δέουσα μορφή. Το συναισθηματικό όραμα των Ελλήνων είναι επομένως αντίθετο με το πιο πεζό ίσως όραμα των Βέλγων. Ο Σολωμός πιστεύει ότι η σωτηρία θα προέλθει από την ιεροποίηση των αρχαίων οστών. Ο Rogier περιορίζεται να βγάλει τον Βέλγο από έναν τάφο που γνωρίζουμε ότι είναι σε μεγάλο βαθμό φανταστικός.

Θα δούμε, σε λιγότερο από δέκα χρόνια, ποια παραλλαγή, ελληνική ή βελγική, θα καταφέρει να παραμείνει στη θέση της. Δεν είναι καθόλου σίγουρο ότι θα είναι η βελγική. Άλλη υπόθεση.